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历代巴沃传记:第四世~第七世巴沃仁波切珍贵略传


卷 四


དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།

第四世巴沃仁波切祖拉衮度桑波尊者略传







藏历水猴年即 1632 年,诞生于曲水普(拉萨市曲水县曲水镇曲谱村)地方。公元 1635 年,由第十世噶玛巴认证为上一世巴沃尊者的转世灵童,并于卓窝隆寺为其举行坐床典礼。


水羊年即公元 1644 年藏历正月初八,于洛扎桑盆,第十世噶玛巴确映多杰尊前第五补处受持沙弥戒、该尊者受持比丘戒。


彼时因藏地多纷争,而且噶举教法逐渐势微,卓窝隆寺与赛卡古托寺、拉隆寺等道场皆归他派。诸多仪轨、书籍及三福田等均遭遗散,此尊者的传记也无例外地遭到遗失,故生卒年代等不得详知。因转世祖拉钦列嘉措的生年记载为金虎年即公元 1650 年,可推测此世尊者大约圆寂于 19 岁。


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第五世巴沃仁波切祖拉钦列嘉措尊者略传







于藏历金虎年即公元 1650 年,诞生于临近康道孚夏廓的多杰玉珍雪山山麓,玉喀地方名叫卓热纳索的村落,父名纳索,母名热云萨。


当噶玛巴尊者来到此地噶洛修行洞附近时,尊者之母怀抱着尊者与其父一同前来朝拜噶玛巴,噶玛巴为其摩顶并赐予护身吉祥结,赐名衮桑宁波,并叮嘱尊者双亲照料其日常生活时一定要注重洁净。


作为地域征兆,在其双亲的黑帐篷顶上有鹞降落,与梦境相符,符合上一世巴沃仁波切转世灵童的具体信息。


其后,与益西宁波尊者一同前去做噶玛巴的随从。尊者曾在水中寻得一块显有佛像与佛塔、动物等各种形状的石头,而将其供奉予噶玛巴。来到中甸后,于益西宁波尊前出家,并得赐法名巴沃祖拉钦列嘉措。其后,于噶玛巴尊前求学《甘珠尔》的经教传承,与噶玛巴一同前往卫藏地区。


诸前世巴沃尊者的道场虽为赛卡古托寺与拉隆寺,但巴沃祖拉衮度桑波圆寂、而转世灵童还未觅得之际,藏地多纷争,加之蒙古军迫害噶举教派。此时,赛卡古托寺与拉隆寺,经色拉寺堪布洛桑巴丹请求第司·桑杰嘉措改宗格鲁派,并归其所属。因此,那时巴沃尊者没有固定的道场。


在拉萨得到第五世达赖喇嘛很大赏识后,成为达赖喇嘛之侍从。年届 17 岁,藏历火马年即公元 1666 年,由第五世达赖喇嘛赐予呼图克图封号,并同时赠予无上的赏赐物品,尤其得到住持乃朗寺与哲密宗院寺(སྒྲག་སྔགས་གྲྭ་དགོན།)等的开许后,驻锡于乃朗寺。


在第五世达赖喇嘛尊前受持比丘戒,后于噶玛巴、邬金代德林巴、大译师益西嘉参、噶吉旺波等诸尊前闻习新旧译教法,一生中经常处于闭关勤修状态。


恩授有第十一世噶玛巴、哲奥丹增达吉、忠巴索南嘉参为主的许多深证任运自在的贤徒。最终示寂于土兔年即 1699 年藏历 12 月 15 日。



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第六世巴沃仁波切祖拉敦珠尊者略传







于藏历金蛇年,即公元 1701 年诞生于曲水泽阿( 拉萨市曲水县曲水镇曲谱村)地方,父名朗索才旦。由益西多杰尊者认证为巴沃尊者转世灵童并赐予圣物。夏玛巴寄予书信与礼物后,与各寺院代表一同迎请至乃朗寺举行坐床典礼。


随后来到楚布寺,晋谒第八世夏玛巴,并供养世界庄严大神像等缘起物,由夏玛巴尊者授予剃度并受持沙弥戒,赐名巴沃祖拉敦珠隆多丹贝德尼益西嘉措贝吉德,授予珠嘉长寿灌顶与摧破金刚净障,并作万劫二资粮海等经忏以及敬献白色法垫等。


哲奥丹增达吉仁波切授予黑白六印、德索玛赐予加持等,经忏后驻锡于乃朗寺。此后于藏历猪年,与夏玛巴尊者一同前往拉萨,朝拜释尊等身像、十一面观音像、小昭寺不动金刚身像等。


与此同时,于布达拉宫朝拜了达赖喇嘛、洛迦夏惹。归途中迎请夏玛巴尊者前往乃朗寺,依缘而得灌顶,做诸多大供养。随后前往楚布,色日瓦等诸人为其诵经祝寿。后又于乃朗寺闭关静修三年。


当法王噶玛巴与泰锡度仁波切由康地返回时,师徒五人于楚布寺团聚,与法王噶玛巴一同由夏玛巴授予《杜松虔巴传记》口传与《佛说文殊师利》的经教传承。于看守殿敬献法王师徒之冠冕,并为巴沃尊者等献上经忏物与信物。


遂师徒四人前往拉萨路途中,被迎请至乃朗寺侍奉。事后一同前往楚布,由夏玛巴尊者为师徒众授予经集部贤劫经教。而后师徒一同前往扬巴坚,由夏玛巴授予经论传承,并凭依彩色坛城授予时轮金刚与空行海之灌顶。



第十一世噶玛巴耶谢多杰


众人于达孜泡过温泉之后返回楚布,共同度过廿九朵玛法舞与新年节庆,同时编写续部文集的教理,法会间隙授予十六尊者的赐大加持。而后,巴沃尊者与泰锡度仁波切一同前往乃朗,师徒二人心意相应,泰锡度仁波切以“天竺地方的希绕迥乃”名称诵经祝寿。


其后,为泰锡度仁波切前往康曲地区进行饯别时,尊者于城墙下下马而病情突然加重,师徒二人难分难舍。因此故,为泰锡度仁波切前往康区,巴沃尊者黯然心怅,作“万佛智慧威力无剩余”等启白文。


后期,为医治疾病,众医奉上一次又一次的药方,但病情却未见好转。猴年,泰锡度尊者诸师徒也前往乃朗驻留一个多月,精勤敬事及施以各种善妙方法治疗。藏历鸡年,秋吉林巴前来,奉上伏藏大师之长寿丸与自己的诸伏藏法,故而两位尊者变得心意相通。


加之由哲奥仁波切诵经祝寿,当三师徒前往拉萨时,顺道迎请并进行禳解病魔等。土狗年即公元 1718 年藏历二月十七日,收色身而庄严入定。


由于曾在扬巴坚某日见彩虹光网悬空时曾说道:“众多空行母正前来迎接我”,但彼时随从们未解其意。当时曾赠予母亲一卷手书,并叮咛暂时不要将其打开,其中有“羊年细枝枯落,鸡年桠枝干枯,狗年大树枯萎”的授记,但因母亲忧心而焚烧。法体荼毗后,以法体为内藏而建银塔,由众师徒开光并撒花。



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第七世巴沃仁波切祖拉噶威旺波尊者略传








因前世巴沃仁波切心中十分牵挂泰锡度仁波切,且具有前往多康地区的强烈愿望,故师徒二人约定好前往多康地区,这应该是为转世而做的绸缪。


故于土狗年即公元 1718 年,诞生于噶玛巴希的叔伯家,父亲名为噶玛才丹,母亲名为拉姆普赤。自卫地由噶玛巴师徒认证为巴沃仁波切的转世灵童,不久,大成就者噶波前来奉上圣物与颈护吉祥结等,并被迎请至八邦寺驻留了一段时间。


由于噶玛巴师徒遣来诸多使者敦请,故于十四岁即金猪年,由噶玛色芒等地骑马逐地前行,绕益途经的所有僧俗信众,逐步抵达楚布寺。这年心宿月,因师徒从南方门隅地区归返,故乘马到楚布山脚下相迎,在此与噶玛巴蒋秋多杰和夏玛巴确吉敦珠首次会面。


次月初十,于第八世夏玛巴尊前剃度,并受持沙弥戒与比丘戒,赐名巴滇巴沃旺秋钦列曲嘉祖拉噶贝德,为其祈福并举行坐床典礼。


又于法王师徒尊前习得《金刚瑜伽母》四灌顶与《佛顶大白伞盖陀罗尼》传承等。同时,于第八世夏玛巴尊前得到经论等诸教理指导,并求得自宗所需的灌顶传承。其后,师徒众人前往拉萨,朝见藏王颇罗鼐。于主殿列于为释尊开光的座席,并会见僧俗官员,谒拜了二释尊与布达拉宫,此后再次将众人迎请至乃朗寺供施侍奉。


再前往楚布观看廿九朵玛法舞,担任敦朵部落头人举行修炼大悲观音甘露丸的金刚持,之后前往达贤巴与秋吉林巴传授伏藏法的法会结束后,诸尊一同前往拉萨,观看传召送祟,谒拜了颇罗鼐父子,并供养大昭寺释尊。



第十二世噶玛巴蒋秋多杰



随后众人前往楚布,在彼时求得金刚亥母教导等诸多灌顶教法。藏历六月初五,于大佛像前施供祈愿后,为法王师徒二人前往汉地而乘马前去送行。于娘中与奥举仁波切相遇,为承侍噶玛巴师徒而前去当苏的营地。


又在谢芒得法王师徒授予长寿佛灌顶,遂于巴德布德地区为两位尊者奉上哈达,莲足置顶而虔诚祈祷,其后乘马返回乃朗寺驻留。彼时与仁增代德林巴的智慧化身相逢,赠以伏藏目录并多次授以伏藏。


当时有些愚昧无明之众造谣道,因巴沃尊者与噶举教派有芥蒂,故以上皆为障碍,因听闻众人之言而出现了不详之兆。此位伏藏师乃朗索冈三者之教法传承,所持有的是噶玛勒朱派的教法传承,且在诸夏厄伏藏授记了十世尊者为法主等,故无明谣传是因不知其与自宗因缘关系的无稽之谈。


由于泰锡度仁波切到达卫地,授以自宗的许多念诵经文、第五世夏玛巴文集、金厄瓦文集经教与那洛六法的教导,同时求得大黑天的坛城灌顶等,并在尊前受持比丘戒。


自此依止具德大持明,求得道统大手印六法的教导等,以及新旧密法的无上灌顶与教导,如同唯一心传弟子般而得到摄受。自性智慧如是证悟,以遁世者之相徒步前往各圣地朝拜,并于昂修行洞闭关静修三年。


彼时虽有获得具德大邬坚心藏之意旨,但尚未成为全藏区之功德示现。是故,又对泰锡度仁波切因承办夏玛巴的事务前来时,进行勉力敬奉,并于怙主泰锡度仁波切与具德持明尊前求得诸多教导与灌顶。





列入于噶玛巴尊前受持沙弥戒之队,同时于泰锡度仁波切尊前闻习了整部《甘珠尔》的教理,以及《彩虹六部》等诸多新旧灌顶与教理、《俱舍论》注释等,并于具德法王噶玛巴尊前求得《时轮金刚上师》灌顶等。


此后来到扬巴坚,对寝宫内外与诸服饰进行洗濯与火供,打扫洁净后迎请夏玛巴。泰锡度仁波切师徒前来,又于扎西泽与夏玛巴会面,授以诸尊马头金刚赐加持等。后与夏玛巴一同经过达纳与噶拉来到密严刹土楚布,举行夏玛巴坐床典礼等。并于珠巴阁下尊前求习《修法宝生佛》的全部灌顶传承与度母坛城的灌顶教导与传承之教理。


其后,为泰锡度仁波切与夏玛巴前往康地乘马送行至达雄,遂向师徒求习《金刚亥母注疏》的传承等。彼时,向格桑嘉措尊者敬献祝寿长寿甘露,也向大噶陀巴求习了一些灌顶与教导。


依此缘故,于猪年前往尼泊尔,为天成佛塔开光并谒拜了附近圣地,并于边坝山圆寂具德才旺罗布的法体举行荼毗,并修筑藏有遗骨灵塔于此地。


后又于亲教师热纳扎拉尊前,闻习了噶玛噶举精义的全部教导。然后前往扬巴坚,在喇嘛洛桑尊前求习了卓威衮波尊者文集的传承、《胜乐续》胜乐鲁纳三者、《大威德金刚》《尼古空行母六法之胜乐五尊》《喜金刚》教授与《习卫喜金刚》等坛城的诸灌顶。





于水猪年,在隆钦绕降的诞生地,扎囊朵中曲米布地区,修建了噶玛普贤空行院与大乐妙法院等,为大圆满传承部众铸造了许多佛像。向夏玛巴尊者敬献了大乐利的第十三部与不变金刚诸法灌顶传承等。


本人(钦贝罗才旺衮恰)也与康智仁波切一同有幸得到度母大种、怖畏九尊等的灌顶、六向导的教导、度母的教导等。而当泰锡度仁波切来到卫地时,与师徒一同向他求习了《甘珠尔》的相关教导、《达贤本尊密意集》《喜金刚措扎》《伏藏代林勋法》等相关内容的诸灌顶传承,以及胜乐鲁吾瓦系(鲁派)宁玛朵扎派的灌顶等。


向夏玛巴与泰锡度仁波切,献上大圆满噶玛精义的教导与嘉程衮吉的教导等。此后,在昂盆修行洞闭关三年,证得殊胜悉地。


复又因本寺有口舌障碍,遂将道场寺庙与僧徒也视作滋养我执的障碍,安住于无戏论地。于工布米林彩虹尊胜法院之山中的小庙,唯以观想本尊度日,将所有世间财物无一它用,皆用于整撰新旧续部的一切经典。


前来巴沃尊者尊前的具信求法者不计其数,来自于藏、卫、多康、姜域等各个地方,在求法者未得到修证之法要前,资俸等一切用具皆不劳而由尊者予之。尊者及门下弟子的一切行止均如理如法,偶有个别任意妄为者,对此也因巴沃尊者之通慧无碍,且于相应之时对其进行直指,终使其行为合格且转为精进修持度日。




曾授与竹太师嘉贝巴沃一些灌顶教导,也曾授与噶杰仁波切钦列亚培许多新旧密法灌顶。关于竹巴法王赤列香达的被认证为转世灵童,是缘于竹谢旺前来向巴沃尊者请求关于转世灵童的授记,当其辞别时,赠以颂文授记“化身乐舞在道场之东”。


随后不久,转世灵童准确无误于东方寻得。灵童剃度由巴沃尊者授予,并同时授以法名与念珠、蓝色水晶碗盛满甘露等皆具良好的缘起,故以献上。以净障与白度母长寿灌顶等作为诸法的前行而奉上。


此后前往姜域的道场,又准确无误地认证了上一世泰锡度仁波切的转世灵童。有依有据地对六位证得法眼清净、通达实相者(具佛意功德)和六位语业清净、说法无垢无碍者(具佛语功德),作了授记。其中第一莲舌者确如真实净相所示,故而授予法名为白玛宁谢旺波。


巴沃尊者修证昼夜无别、能所体元,对未来授记皆精确无虚;能入住风尘,也可将风集于指尖,风心合一,且能留足印于岩石;亲见本尊无量等事迹,均详细记载于其密传中。


尊者博学于般若实相与显密经典密意,一生勉力于弘法利生事业的伟大发心,而使其功业广大圆满,成为佛教四众的最胜怙主之一;且被泰锡度仁波切认定为根本上师,成为其当前与终生的唯一依怙;法王噶玛巴也授权其为补处等,是一位无愧登上金刚大上师之位的真实贤德者。





始终秉持初心,后半生致力于修行。于六十四岁金牛年,即 1781 年 11 月初五舍报,色身融入法界。彼时,于本尊法身密意驻足七日,由次旺曲美巴达主法荼毗时,出现天降花雨,法体房顶上空显现异彩虹光等,尤其是安置法体的房中出现许多瑞相,余下一未遭火损的自然天成“拉”字头盖骨,现今仍陈列于乃朗寺的佛殿之中。


巴沃尊者乃岗仓意传之重要大成就者且为顿悟者,主要宗门弟子为噶玛堆督多杰、泰锡度仁波切、竹巴太师嘉贝巴沃三者;此外还有泽噶多杰扎巴、噶杰赤列亚培、嘉宗祖古曲美巴达、喇嘛南德曲增、邦日丹炯吉美、卓阿祖古阿旺丹增、色芒喇嘛次旺衮恰、乃多喇嘛噶玛延拉、嘉米喇嘛丹增南卓、邦日喇嘛邬泽诺布等,皆为有修有证、且践行广大利生事业者。留下的著作有三函余。









【历代巴沃传记】噶玛噶举岗仓红帽系法王子尊贵的巴沃仁波切历代传略历史。运用了大量第一手资料,取材于巴沃祖拉成瓦(二世巴沃仁波切)所著的《贤者喜宴》及藏文史籍《土观宗派源流》《噶举金鬘传承史》《红史》《青史》《历辈噶玛巴法王传略—如意树》等,以客观的视角平实的态度,叙述历代尊贵的巴沃尊者的历史功业。




【南塔】在藏传佛教当中,把上师的传记称为“南塔”,就是解脱行传。历代祖师的解脱行传,即是后世弟子们、我们的一个修持依据。其实就是我们人生的Guidebook,我们应该带着这种认知,以此为榜样,好好地、坚定地、勇猛地做修持,这是非常重要的。如果我们把这些大师们的解脱行传、传记,仅仅作为研究和讨论之用,这是一件非常可惜的事情。(第十七世大宝法王噶玛巴开示节选)


修行传记在藏语中称作“南塔”,字面意思是“圆满的解脱”。这些传记叙述的是已经舍弃轮回,并且经由信心、虔心、精进、智慧而从轮回受苦中证得圆满解脱的人。因此这些传记描述的是解脱的过程,从为何这个人起初会选择修习佛法开始,以及他们是如何遇见自己的上师、受过什么教示、接着如何修持这些教示,一直到获得什么成果。这些传记的目标是为了启发读者,使读者心向佛法并精进修持。(堪千创古仁波切开示节选)






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