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佛子行11-巴沃仁波切:苦够了,就停下

作者:巴沃仁波切

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巴沃仁波切讲《佛子行》



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各位法友们、朋友们大家好,扎西德勒!今天我们来看《佛子行三十七颂》第8颂“终不造罪”这个偈子。

前面七颂的学习已经圆满完成了,在这个学习过程中,我们已经了解了我们要尽可能的利用好今生所得的暇满人身,不空过昼夜的精进修持。

在修持过程中,要为自己创造良好的环境,不管是舍弃家乡,还是依止寂静处,都是为了这个(目的)。而且要对外在的友人、陪伴者,以及内在的情绪都要做取舍。尽可能的取那些有助于修持正法、有助于保持正念的,舍弃那些令自己怠慢修行,令自己退步的逆缘、恶友,内心的懒惰,要舍弃它们。这样,也是为修行创造一个好的环境。

不仅如此,还需要时常的思维无常,以及对内心保持检视。更加重要的,是要皈依一个正确的对象,在这一切的过程中,你需要有一个良好的上师,一个如法的上师来教导你、带领你。这几番因素综合下来,到目前为止,我们可以说是尽自己所能的走在一个效仿菩萨们行持的道路上。

在所有的过程中,“取善舍恶”四个字是一直不停的被提起的。因为《佛子行》这部经典,所讨论的就是令我们生起菩提心、慈悲心。生起慈悲心,非常主要的一点,就是要取善舍恶。要去论证我们自己的内心到底是不是慈悲的、善良的,那么行为上可能就要看取善舍恶这一点。如果做到了,我们可能证明心中是有善的,是有慈悲的,反之,就不一定有一个好的修行。所以,“取善舍恶”无数次被提起。

那么为什么要舍恶呢?今天的第8颂“终不造罪”,我认为讲的就是这个题目。偈子原文:诸极难忍恶趣苦,能仁说为趣业果,故虽遭遇命难缘,终不造罪佛子行。简单的意思是,我们现在生而为人所遭受的苦难,或是未来如果我们堕入了三恶道所将要遭受的苦难,这一切的一切难以忍受的、难以承受的苦难跟痛苦,都是来源于一种错误行为的果报,都是来源于我们累生累世造作了许许多多的恶业,因此得了这样的恶果、恶报。

因此,即便此生我们要冒着以生命为代价的险,也绝对不可以继续的造作恶业了。此时此刻,在这个当下觉知到这一点,并且停下来,如果你能够意识到这一点,这就是一个菩萨的行持了。这就是偈子简单的意思。

我们既然谈到了要去停止造作恶业这件事情,那一个“业”到底应该怎样区分为善业和恶业就显得十分重要。

当然,对于业力跟因果的层面来说,细致入微的区分、划分和判断是只有菩萨们和佛陀才能够做得到的。对于凡夫俗子来说,我们只能通过表面的、浅显的角度去尝试分析,去弄清楚。哪怕这种浅显的分析也是基于内在,而不是基于外在的,并不是通过身跟语的角度去分辨这个业是善还是恶,而是通过意的动作,也就是内在的动机,内在的发心到底是什么。

如果一个人发心是好的、善良的、慈悲的,那么他外在的言语上也许稍微不那么好听,或者语气稍微重一些,也并不会构成一个恶业的。所以我们要了解,业力的区分更多的是基于内在、基于内心。

因此我们应该尽可能的观照自身而不是别人,因为你在判断另外一个人到底如不如法,或者他在造作恶业或是善业的时候——你现在知道判断是基于内在、基于发心的——那他的发心到底是怎么样的一个状态,你有办法去完整的了解清楚吗?其实是做不到的。

所以,在这个层面上,我们并不应该去评判别人的发心,别人所造作的到底是善还是恶。而是把这个尺子拿回来,衡量我们自己,自己内在的发心到底纯不纯良,到底慈不慈悲,到底是不是向善的,这是我们能够了解的。

所以,我们要以这样的判断方式来约束自己,更多的观照我们自身,从而去时刻的弄明白自己的心到底处于什么位置,自己做每一件事情的发心到底是什么样的状况。从而搞清楚我们到底是造作善业多一些,还是恶业多一些。

在这个基础上,如果你的恶业是比较多的,那我们要尽可能精进的去做到取善舍恶,尽可能的按照我们现在所学习到的各种各样的方式方法,去让自己停止造作更多的恶业。所以更多的是关乎内心,首先这一点我们是需要去了解的。

那么其次,我们要了解的就是到底为什么要停止造作恶业?佛陀说:若造何种业,则感何种果。基于因果的定律,如果我们造作了恶业,就会尝到恶果,就会得到恶报。我们大家都是渴望离苦得乐的,没有一个人是对痛苦上瘾的,没有一个人是渴望持续承受更多苦难的。因此要从根本上,也就是从“因”上去避免痛苦的话,唯一的办法就是停止造作更多的恶业。所以,我们对于痛苦的理解就显得非常的重要。

首先对于痛苦这件事情,我们第一步就是要做到知苦——知道、了解,清晰的认知到痛苦到底是什么。大到失去自己的亲人、挚友、爱人,以及失去毕生积累的财富是非常痛苦的事情;小到自己早上出门忘了带手机,忘了戴眼镜,这也是让人感到非常痛苦的事情。

但其实,我们到底有没有好好的、仔细的去观察过痛苦呢?其实可能更多的人,对于痛苦是保持着一种逃避、恐惧,想要敬而远之的态度的。但是如果当我们走进痛苦,更多的一些信任给予痛苦,看看痛苦这个情绪,这种存在,能不能够为我们指出一条路,其实是非常有功德的一件事情,非常具有意义的一件事情。

因为痛苦基本上是在所有的情绪当中,唯一一个在不停的把我们推向觉悟、推向真理的情绪。哪怕它本身其实也是带有一些欺骗性的,哪怕它本身也并不是一个实实在在的存在。但是它的“存在”始终是有功德的。

当我们去享受欲乐的时候,我们并不会想到要去精进修持,我们也不会通过享受了一次欲乐,从而有多么大的收获跟增长。但是痛苦这件事情,当我们不断的被各种各样的小的大的苦难所影响和折磨的时候,每一次我们的内心其实都有很大的进步的可能性,只要自己把握好了就是可以做得到的。

所以我们首先要做到知苦,这是很重要的。所谓知苦并不是说了解到我们普世意义上的苦,而是要知道人世间所有的一切、轮回中所有的一切,没有一件事情是不苦的,没有一件事情是脱离了苦的范畴的。哪怕眼前的欲乐转眼也将会成为下一个痛苦的来源,下一个痛苦的制造的源头。因此,从某种意义上来说,我们所看到的一切都是痛苦的组成部分,这是要去了解的。

当了解这点,基于痛苦,我们就会走到了第二步,出离。很多人会认为出离是逃避,是逃离——很多人会说,我要出离轮回,我要去解脱,我要出离……他的意思,实际上是说,这个地方我待不下去了,我要逃到另一个地方去,不管那个地方是净土还是某某其他的地方。其实出离这件事情,它的意思并不是逃避。

出离轮回,如果你真正看到了轮回是苦的,轮回当中没有任何一丝可以执着的地方,所有一切的组成部分都是苦难,都是不离痛苦范畴的,一切看似美好的东西也将成为某种苦难的组成部分——如果你很坚定的、很确信的了解了、清楚了这一点,那么你也就做到了所谓出离。出离其实是这种状态,而不是你想要去逃跑、逃离、逃避。这样其实并不能称之为出离的。

在已经“知苦”的基础上,我们了解到人世间一切的欲乐跟看似美好的东西,其实都是构成某种大的痛苦的组成部分。因此,这一切可能并不值得那样过于的去执着、去眷恋。因此,产生了某种出离心。在这个出离心的基础上,我们走到了对于痛苦的功课的第三步,也就是从根上去尝试解决苦难、解决痛苦、对治痛苦。

这时候我们要了解,首先不要再继续向外找借口。我们的大脑非常善于找寻各种各样的借口,令其当中的想法能够站得住脚,充满合理性。但其实如果仔细去检视和考究的话,就会发现这仅仅只是借口,而不是真正的因。

比如当我们讲述痛苦的时候,也许是,哎我在职场上遇到了一个非常糟糕的上司、领导,因为他,我现在非常的痛苦;或者是,我成家了,但是我选择了一个非常糟糕的伴侣,因为这个伴侣我现在特别痛苦;又或者,我小的时候,遭遇了某某某事情,或者是我的家庭有某些问题,因为这些原生家庭的缘故,或者是年幼时候的创伤,导致了我非常痛苦。

以上这几个情景当中的例子,其实跟你的痛苦是一定有某些程度的联系或是链接的,它们从某种角度来说是催发了你的痛苦,令你的痛苦变得具象化了,令你能够更加强烈的感受到了,但是其实它们也都只是一种助缘而已,它们并不是真正的因。

如果你退回到这些情景当中,你会发现,如果你面对那样的状况的时候,你的自我是完全没有对自己有任何执着的,或者是自我当中不带任何贪嗔痴的,那么所有的这一切都是没有办法伤害到你的。

它们之所以让你感受到了痛苦,是因为你的心中有无数的贪嗔痴、无数的烦恼,其实伤害了你的自我,从而让你感受到了痛苦。那么这个来源,这个制造者其实更多的是内在的贪嗔痴。因此,在痛苦这个问题上,我们停止向外找借口,而是要向内里去寻找它真正的来源,它真正的因。

就像刚才说到的,这个因其实就是我们不断膨胀的、不断执着一切的这个自我,贪嗔痴。因为有了贪嗔痴,所以推动着我们去造作了很多恶业。因为造了恶业,基于前面我们讲的因果定律,从而我们要去遭受很多的恶报恶果。所以如果我们要去解决和对治所有的这一切贪嗔痴,通过佛法的智慧,通过这一切取善舍恶的修持,看看能否让自己内里的烦恼稍微减少一些,这才是真正的从内里,从根本上解决痛苦的一种方式。

当然,《佛子行三十七颂》主要是一个讲慈悲心、讲菩提心的经典。在这里,我们也应该尽可能的通过对于自己的慈悲,也出于对于众生的慈悲,看看是否能够去每一天、每一刻都对内里,对制造恶业的贪嗔痴,保持一种检视,保持一种觉知,从而从根本上减少造作恶业的频率跟机会,通过这样的方式去对治它。

当然,八万四千法门,样样都是对治贪嗔痴的,因为今天我们主要讲的、学习的是《佛子行三十七颂》,所以通过慈悲心去对治,这个就显得十分重要了。到这里就是今天的全部内容了,感恩大家!




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