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佛子行7-巴沃仁波切:无常?无常!无常。

作者:巴沃仁波切

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巴沃仁波切讲《佛子行》



▬■ ▌ 佛子行三十七颂   第4颂    ▌■▬

修持因缘:舍弃对此生的执着


ཡུན་རིང་འགྲོགས་པའི་མཛའ་བཤེས་སོ་སོར་འབྲལ། །

常伴亲友还离别,

འབད་པས་བསྒྲུབས་པའི་ནོར་རྫས་ཤུལ་དུ་ལུས། །

勤聚财物终弃捐,

ལུས་ཀྱི་མགྲོན་ཁང་རྣམ་ཤེས་མགྲོན་པོས་བོར། །

识客且遗身舍去,

ཚེ་འདི་བློ་བཏང་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།

舍现世心佛子行。



རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་སོ་བདུན་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།

རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་བཟང་པོས་མཛད།

《佛子行三十七颂》无著贤尊者撰

巴沃仁波切教授




亲爱的各位法友们、朋友们,大家扎西德勒!今天我们来看《佛子行三十七颂》的第四颂“舍现世心”,也就是舍弃对此生的执着。


在讲新的内容之前,我们先回顾一下到目前为止已经学习过的内容。首先,我们已经知道了此生所俱足的“八暇十圆满”的人身,是十分难得且容易失去的。正因为如此,我们应该尽可能的把时间以及精力,放在修持正法上。无论是正式的去修行,或者是在自己日常的生活中保持对修行的专注,都是十分必要的。所以,不空过的去精进,这是我们需要去做的。


了知及此,我们已经让自心了解了我们需要去修行。那么如何去修行?在正式实现这个修行的过程中,我们需要怎么样去做呢?首先我们需要去舍弃家乡、离弃家乡。这里的“家乡”,如前所说,并不是我们所生长、出生的地方,它的意思是世间一切能够令我们生起贪着的对象、人事物,我们需要尽可能的远离这些令我们生起贪着的环境;或者对于它们产生的影响,我们要保持一定的警惕,守护自己想要去亲近佛法、亲近三宝的那颗心。


那么远离了、离弃了“家乡”之后,我们需要去依止“寂静处”。在舍弃了一些负面的环境之后,烦恼也会减少,散乱也尽可能的变得更少一些。如此,善行就会自然而然的增长。因此,“寂静处”是十分有功德的。让自己能够在孤独当中,在寂静当中,寻找自由的可能,寻找最终成就的可能。这是佛陀的智慧告诉我们需要去做的事情。


当然,仅仅只是依止了寂静处还是不够的。如果你只是待在那样的安静的、孤独的环境当中,如果你并没有让心能够在这样的寂静当中,去从中收获一些什么,增长一些什么——而只是仅仅把自己放在那里而已,你始终无法得到很大的增长。那么,这样的一个寂静处,有可能会令你慢慢的产生一些烦恼。


所以,在依止了寂静处之后,现在我们所需要去做的就是“舍现世心”,也就是舍弃对此生的执着。这个原文是:常伴亲友还离别,勤聚财物终弃捐,识客且遗身舍去,舍现世心佛子行。


简单的意思是,我们在这个世界上所有的亲朋好友,包括父母、亲戚,迟早有一天是会离开我们的。不管是因为死亡或者是因为其他的离别,是没有办法恒久的陪伴的。并且,自己平日里努力赚取的金银财富,有一日也将会离我们而去。我们平时讲的“生不带来、死不带去”大概这个意思。


至于心识,把心识比喻成客人,这个客人最终有一日也将会离开这个类似旅馆的身躯——有一日我们都因为无常,而需要去死亡,需要去面对死亡。所以,趁早放下对此生的执着,努力精进的修持佛法,对因果生起确信,这样才是一个菩萨的修持。


在这里,我们需要知道“舍现世心”,也即舍弃对此生的荣华富贵的贪恋,最主要的修持是什么?其实就是观修无常。这个偈子中很大的部分是在讲无常的。当我们依止了寂静处,已经把自己放在深山老林、或者雪山山洞当中,如果我们没有好好的观修无常,没有了解这世间上的一切事物,包括自己的亲朋好友、金银财宝,所有的一切都是因为因缘和合而成,也会因为因缘变化而最终坏灭——你很可能的即便是身处寂静处,但还是会怀念曾经的那些荣华,曾经的那些亲密关系或是亲友的陪伴。那么,慢慢的,你就会对这个寂静处生起烦恼,反而对修行没有任何益处。所以,为了在依止寂静处之后,舍弃贪恋现世的荣华富贵,我们所需要的最主要的修持就是无常。


同样的,依止了寂静处之后,你已经知道世间的荣华富贵不值得留恋,也是不长住于世上的,所以没有意义,好,我现在要修行。但是这个修行可以一天拖一天,今天觉得明天可以修,明天觉得后天也许也是一个好的时候去修持……我们都知道生死无常,留给我们的时间并不太多的。这样不精进的话,不仅仅会导致丧失了我们宝贵的时间,从而最终也没有好好的修持成功,修行也没有增长。因此为了对治这样的不精进,也是需要去观修无常的。主要就是这两点原因。


对于无常,有非常多的方法去观想和观修。在《解脱庄严宝论》里也有“九重死亡法”之类的一些方法,去观想外在的世界无常,内在的众生无常。比方说当我们看到这个世界上的一些变化,比如这个疫情的变化,比如现在全球经济的变化,我们都可以发现所有的一切都是无常的,都是在变化的。它们因为很多的原因促成在一起,产生了这样一个现象;然后又因为许许多多的原因影响,从而不停的变化,最终变成一个我们现在所看到的局势。但是这也不会长住的,现在我们所看到的一切,也会经历各种各样的变化,它还是会持续变化下去。通过这样的方式,你可以知道这个外在的世界是无常的。


那么,内在的人,对于人来说,我们在孩童时期是什么样的,青少年时期是什么样的,中年的时候是什么样的——通过这样的观修,你也可以发现,人本身的身体,甚至是心识本身,也都是无常的,也都是在变化的。所以,有非常多的方法去观修无常。


我觉得对于无常的智慧,很多时候,在各种不同教派、甚至不同文化当中其实是共通的。在《鲁拜集》里面,也有一段这样的诗:这帐篷只是供他一夜的休歇/ 苏丹啊,也正被带往死亡的陵穴/ 苏丹起床了,侍者铺平床单/ 准备迎送另一位过客。所以像在这样的诗里,我们大概也可以看到,这些波斯诗人对无常也是有考量的,也是看到了这世界的一切荣华富贵是不长住的。所以,我觉得对于无常这件事情,人类的智慧其实是共通的,大家对这个都有很清晰的认知。


《佛子行三十七颂》对于无常的观想,对于无常的关注点,选取了几个与自己切身相关的,或是我们平时最最贪恋的东西。首先是第一句所提到的亲友、亲戚、朋友、父母等等。我们应该知道,自己的父母、朋友、亲戚,虽然彼此都有很深刻的感情,但是他们无法永远的陪伴着你。也许人的一生当中,他们能够与你陪伴的时间很短,十年、二十年,差不多也就那样了。所以我们应该深刻的了解到,与他们之间的这种关系,或是他们的存在本身就是一种无常。


所以我们要做到不去贪恋,意思是不要去执着,不要执着于亲朋好友之间的关系。不要用自己的期待去绑架他们,也不需要把自己的一切托付给他们,希望他们能够帮助我们。虽然他们可以在现世的某些阶段给予我们一些鼓励和资源,但是当我们要去面对死亡的时候,当我们要去面对真正的无常的时候,他们是想帮忙也没有帮助的能力的。所以,不要去贪恋,要知道这些东西是无法最终去依靠的。


所以,了解到这些对象,自己最最最执着的亲朋好友,也是无常的,不要为了这些亲朋好友而去违背因果。在很多时候,很多人是这样的心态——我平时可以不作恶,我也可以不杀生、不偷盗,我一切向善。但是如果事关我的亲戚、朋友,事关我的家人、子女、父母,那么我们什么都可以做得出来,我可以为了他们,因为愤怒而去杀生,我可以为了他们而去偷盗……想通过这样的一些恶行而尝试去利益到他们。


因此,贪恋自己的亲朋好友,不仅让你无法意识到无常,同时也会让你违背因果。因此,尽可能的不贪恋,尽可能的思维他们无常的现状。这是不贪恋。而且,在现实当中,在平时我们的生活当中,也用一种随和、感恩的心态与他们相处。不要用自己情感绑架任何你的亲朋好友,不要用任何过分的期待和要求去对待他们。因为上一世的缘分、业力导致我们今生成为亲朋好友。除此以外,我们之间的关系其实还是独立的,还是各自要去面对自己的生死的。所以,用随和、感恩的态度去面对他们、与他们相处,这个也是十分重要的。


第二点,在偈子所提到的,这是我们最最最贪恋的、大部分人终其一生都无法跨越的一个障碍,就是金银财富。我们一定要去常常思维、观想,一切我们自己努力赚取的金银财富,都是无常的,都是不恒时存在的。


很多的人,因为太贪恋金银财富了,为了赚取金钱,可以违背因果,可以做许许多多的恶业,可以去伤害他人,同时甚至是伤害自己。这是不应该的。因为你即便积累再多的财富,也没有办法带走的。当你死亡的时候,一切都将留在这个世界上,一切都应该去向它应该去的地方,而不会跟着你走。同样的,哪怕在现世活着的时候,很有可能这些金银财富也会一夜之间就败坏、散尽。我们看到太多的人,用十年、二十年甚至是半辈子的时间,积累了可能几辈子都花不完的财富,但是一夜之间,所有的一切都已经不属于他了。一夜之间易主,这是经常能够发生的事情。


我们可以多去思维这些状况,去发现金银财富是不恒久存在的,是无常的。其实金银本身基本上就是跟痛苦挂钩的。传统法教告诉我们,外在的物质、财富,跟三种痛苦是挂钩的,首先是积累的痛苦,其次是守护的痛苦,第三个是失去的痛苦。当你自己去积累财富的时候,你要非常非常辛苦的去工作,非常非常痛苦的去阿谀奉承,想尽各种各样的方法挣到这些金银财富。这本身是非常痛苦的。


在守财的过程当中更加痛苦。即便你已经得到了财富,也要日复一日的、夜复一夜的,去担忧自己的财富到底会不会被人夺去?会不会因为一些障碍,最终都失去了等等。有一些人买了非常好的车,放在屋外,停在路边,哪怕他已经走进屋内了,也要时不时的出来看一看,看看自己的车有没有事,看看有没有人去刮它、有没有人去摸。所以,这本身也是一件非常可笑的事。那么最终失去的时候,也当然是十分痛苦的。这个大家所有的人都会有体验、有感受。


总而言之,外在的金银、物质是跟痛苦挂钩的。而且,财富本身在这个世界上,对于我们来说看上去的所谓“好处”,也仅仅只是为我们提供了更多的选择。对于没有选择的人来说,有选择是一件好事情;而对于有很多选择的人来说,这种选择会成为另外一种烦恼,并不代表这是一件好事。通过这样思维,我们一定要了解,贪恋外在的金银财富,是没有任何意义的。所以,我们要做到什么?一不要为了财富而去违背因果;二在现实生活当中,并不是叫你完全不挣钱,可以挣钱,但是一定要保持少欲、知足,这样才可以相对幸福快乐的生活下去。


第三点,在偈子中讲到,我们此生最最最贪恋的对象——我们自己的色身,我们的肉体,我们的这个身体。我们也要思维自己的肉身是无常的,我们的心识就像一个客人一样,最终会离如同旅馆一般的身体而去。意思是这个色身,面对死亡的时候是要留在这个世界上,尘归尘、土归土,最终,无论是水葬、土葬、天葬……就会去向那样的一个归处,而不会永远陪伴在我们身边。


既然我们自己不能恒久拥有这样的身体,那为什么要去过分贪恋呢?这是没有意义的。并且我们现在是因为贪恋自己的身体而违背了因果,去做了很多很多的恶业,不仅仅伤害自己,有时候也伤害了很多的外在众生的情感,或者是动物,这是非常大的一个恶业。如果我们不醒悟,不去了解到我们自己正在犯错,后果是会非常的残酷的。因此我们一定要了解到不要为了自身的安好、自己身体的健康就去伤害其他的动物。


举几个简单的例子,我们可以看到,人类为了自身的健康、长寿,开发了各种的药物,而很多药物是从动物身体上来的,比如熊胆、鹿茸、麝香,或者把穿山甲入药,把各种各样的稀有动物的角或是内脏入药……我不知道的可能就更多了。这些来源于动物身体的药物,等于我们为了自身,不停的去杀戮、去谋杀,这是一件罪恶的事情。要知道自己的身体是无常的,无论怎么样,我们都是要去面对死亡的。我们为了自身的快乐跟长寿,去残害这么多的动物,让这些动物因为我们而丧失生命,这到底是不是应该的呢?我们应该去考虑的。


同样的,哪怕思维当下,在这个疫情当中,也有许许多多的动物是在替我们人类去受苦的。这个疫情可能是因为我们无度的欲望所创造出来的,当然也有很多的人为此献出生命。而因为我们自己犯的错,买单得更多的可能是动物。并且这些动物是无辜的,它们没有犯任何的错误。动物只是生存,按照它们千百年来养成的习气生活在这个世界上而已,并没有招惹任何人。


但是我们人类为了开发疫苗,为了去治疗自己的身体,我们可以随随便便的决定很多动物的生死——把它们终其一生关在实验室里,然后日复一日的对其进行各种残酷的药物试验。最终它们也不会因为实验完了,工作结束了,可以回到自己的家园去了,放还它们去野外——不是这样的,而是最终都基本上是被安乐死的,说白了就是一种谋杀。所以,我们也应该要了解这一点。


我们平时嘴上大概都会谴责这是不人道的,我认为任何一个有良知的人都会这样说。但是这份良知在我们自身的贪恋面前还能不能保持呢?如果现在我们自己的身体健康出了严重的问题,需要用一种药,不然我们会死。而这种药来自于动物——动物身上某一块组织,来源于一个动物的生命。那我们会不会去用这个药,我们会不会说“不可以”,这个伤害了太多的动物,所以我不用这个药。我宁愿自己去承受这样的不健康、危险。我们能不能够这样做到?


如果能够做到了,那你可能真正的对于慈悲、或者对于无常有了一种深刻的理解。如果你迟疑了,如果你无法放下对自身的执着,这种对无常的思维显然还是不够的,对于慈悲的理解也是不够的,还是因为贪恋而去造作恶业了。所以,跟自己自身联系起来,这个是比较重要的。


当然,还有很多的人去穿动物的皮草,使用动物比如象牙、犀牛角等制品,美其名曰工艺品,这是非常残酷、残忍的一件事情。无论从任何角度去考虑也是一件恐怖的事情,我不认为这跟美或者漂亮可以有任何关联。


大概这些道理我们都是懂的,其实我们都明白这样是不对的,但是身处在这样的环境当中,我们为什么没有办法去独立的思维一下?为什么我们不以自己独立的观点去拒绝,而是一定要随波逐流的接受这些所谓美的事物呢?我觉得外在环境对我们的影响也是非常深的,所以,在这个地方我们又一次看到了“寂静处”,让自己在一个不影响的环境当中生存、生活,是十分有必要的。


总之,我们大概要知道,不要因为贪恋自己的身体而去伤害这些动物,不要因为想要维持自己的健康跟快乐就去无度的残害其他的生命。我们要了解这个身体是无常的,是不究竟的;我们的心,有一天会离开这个身体,去往下一世,这个过程中没有人可以帮助你,唯有佛法,唯有积累更多的善业才能够帮助你。到那时候就好像有两道门一样,如果你积累的善业更多,那你就会投生善趣,去向好的来世;如果你积累的恶业更多,你就会投生恶趣,去到一个非常糟糕的、充满苦难的来世。所以,此时此刻,为了死亡做准备,积累更多的福报,尽可能的通过自己的方式闻思修,精进的去修持,这样做是十分有必要的。



综上所述,通过以上三点,对于亲朋好友的离执,对于财富的不贪恋,对于自身的不贪恋——通过这三者与对于无常的深刻理解结合起来,我们就可以做到舍弃现世心,舍弃对此生的荣华富贵的贪恋。


那么,我们这样进行修持,需要做到三点。第一,不要因为贪恋任何世间的东西而去违背因果。比如为了自己的亲朋好友去造恶业,为了赚钱去造恶业,这是千万不能做的。不要违背因果,时时刻刻对因果保持一种敬畏、保持一种警惕;时刻检视自己的内里,不要去造作恶业。这是第一点。


第二点,在世间生活当中,与自己的亲朋好友相处的时候,随和、感恩,不过分期待,也不过分放纵;去挣钱或是做事业的时候也是这样,少欲知足,不要去过分的期待,觉得自己一定能够如何如何的,这也是不应该的。同时,对于自己身体也是要满足、要感恩,接受自己的身体,如果有缺憾也没有什么大不了。如果无法像别人一样,使用很多特别残酷的装饰品,没有任何必要感到不高兴,相反你应该感到满足,你应该感到快乐。总而言之,保持一种满足、且充满感恩的生活态度,这是第二点。


第三点,了解了人身无常,了解了身体的无常,了解了自己的生命有限,我们平时讲的 “生死已定”、“死无定期”,所以,要在取善舍恶的路上,修行的路上持续的精进,不要再延误了,不要说明日或是后日怎么样,这是不可以的。在此时、当下、这个时候就去做,如果无法把握当下,你就不可能把握未来。如果你把握了当下,自然而然的,未来也就紧紧的抓在了手中。所以要在此时此刻就努力精进下去。那么今天就讲到这里,这就是“舍现世心”的全部内容,感恩大家!



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