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佛子行5-巴沃仁波切:远离贪嗔的陷阱

作者:巴沃仁波切


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巴沃仁波切讲《佛子行》



▬■ ▌ 佛子行三十七颂   第2颂    ▌■▬

修持因缘:远离三毒之源


གཉེན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་འདོད་ཆགས་ཆུ་ལྟར་གཡོ། །

贪爱亲方如水动,

དགྲ་ཡི་ཕྱོགས་ལ་ཞེ་སྡང་མེ་ལྟར་འབར། །

嗔憎怨方似火燃,

བླང་དོར་བརྗེད་པའི་གཏི་མུག་མུན་ནག་ཅན། །

痴昧取舍犹黑暗,

ཕ་ཡུལ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན། །

离家乡是佛子行。



རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་སོ་བདུན་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།

རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་བཟང་པོས་མཛད།

《佛子行三十七颂》无著贤尊者撰

巴沃仁波切教授




亲爱的各位法友们、朋友们大家好!扎西德勒!今天我们来看《佛子行三十七颂》的第二颂,也就是“离家乡”或者叫“离乡欲”。原文是:贪爱亲方如水动,嗔憎怨方似火燃,痴昧取舍犹黑暗,离家乡是佛子行。


简单的意思是,对自己的亲朋好友的贪爱就好像水流般的激烈汹涌;对敌人的厌恶和憎恨就好像火焰般不停的熊熊燃烧;无明,犹如黑暗的无明,让人无法正确的做取舍;因此这一切的助缘,也就是贪嗔痴,主要还是贪和嗔的助缘——家乡,是应该舍弃、离弃的。如果能够离弃这样的“家乡”,就是一位佛子的修持或者行持。后面我们会有具体的解释。


首先,在第一颂当中,我们已经了解了俱足“八暇十圆满”的人身是非常难得且容易失去的。今次我们不仅获得了这样的人,同时也俱足了三种不同的信心。不仅如此,我们对正法有信心,也有缘分,能够去修持正法、接触正法、学习正法,那么这都是非常难得的。所以我们应该不空过昼夜,不浪费任何时间的去努力精进,努力修行,努力修持。


所谓修行、修持也就是调伏自己的内心。在这个过程中,我们会遇到各种的障碍,从今天开始,从第二开始,我们就慢慢的学习如何去面对这种障碍。


第二颂告诉我们,调伏内心最主要的两个障碍就是贪婪和嗔恨,也就是第一、第二个句子当中所提到的。那么,贪爱亲友、厌恶敌人,对我们来讲,似乎已经是人之常情了。如果在社会当中,我们看到一个人,他不足够去贪爱自己的亲友,不足够去厌恶、憎恨自己的敌人,便会认为他是不合格的,甚至会认为他并不是一个值得托付或是依靠的人。所以,在这样的社会环境跟规矩、观念之下,我们已经认为贪爱自己的亲友和憎恨自己的敌人完全是正常的,完全是合乎逻辑的。


但是在佛法的范畴当中,或者在佛陀的智慧当中,贪跟嗔却是一个非常严重的问题和麻烦。首先我们会了解,今生一切的痛苦、创伤、不愉快的经历,它的来源大规律的都是贪跟嗔,贪婪和嗔恨。心中无的欲望无法得到满足,因为欲望本身就无法被满足,因此会有许多的痛苦。同样的,也因为心中有各种各样极端的嗔恨,从而莫名的让自己背负了许许多多的苦难。


我们可以回想一下自己的人生,大概就会发现,从出生到现在,一切的苦,一切的不快乐,其实都跟贪嗔有直接的关系。来世成佛道路上最主要的障碍也是贪跟嗔——贪婪跟嗔恨令我们无法做正确的取舍,这基本上就已经断绝了我们未来成佛的道路。


为什么呢?因为正确取舍是佛陀的法教教给我们的、最浅显易懂的一种让我们积累福报资粮的方式,让我们有机会能够得到佛陀的果位。所谓正确的取舍就是取善舍恶。因此,为了正确的做“取善舍恶”的功课,我们需要去处理或是对治心中的贪婪跟嗔恨。虽然我们没有办法,此刻的我们还没有直接的智慧,或者是俱足的功德去消灭、消除心中的贪婪跟嗔恨;同时,也无法将贪婪和嗔恨的最主要的来源,或是它的因——无明,去直接的降服或是灭除。因此,此时此刻我们能够去做的,就是舍弃贪婪跟嗔恨的助缘,也就是在这个偈子当中所提到的“家乡”。


那么,此处所指的“家乡”,并不是普世意义上我们所说的你生在何处、长在哪里这样的“家乡”的含义,不是故土或者老家的意思。那是什么意思?容易让贪婪跟嗔恨在心中生起的一切环境跟情景,这个地方都统称为“家乡”。反过来说,你去贪、嗔的一切目标,一切可以令你生起贪心和嗔心的环境,或者说是某一段关系,都可以被称之为“家乡”。


在此,我们需要去舍弃的是这样的一个环境和存在,而不是让你永远不回到自己的老家、故土,并非这样浅显的意思。虽然我们无法直接断除贪婪和嗔恨的因,也就是无明,但是我们可以透过控制它的助缘,也就是透过控制“家乡”——让贪婪跟嗔恨在心中生起的环境,从而让贪婪跟嗔恨在心中的程度慢慢的减少。这对于我们往后去了解贪跟嗔的最终的本质也是十分有益处的。


因此,现在我们首先要做到远离已有的这种环境,也就是远离已有的能够让你生起贪婪跟嗔恨的物品或者关系。同时,对待比方说亲友、利益、或者所有的这些物质财富,并不是完全需要去舍弃或是瞬间你要去放下,并不是这个意思;而是在与他们相处,去追求外在的东西的同时,也不要松懈对自己内在的一种专注。


专注于自我心中的贪爱跟嗔恨,通过了解、通过靠近自己心中的贪爱和嗔恨的情绪,从而去了解他们的危害在哪里;去了解贪是永远没有办法被满足的;去知道这种欲求是不管怎么样去满足它都始终还在那里,无法因为满足而被解决。因为这种满足也是一种虚假的满足。只要是贪就会一直贪下去,它是没有尽头的。


同时,嗔恨也是如此。嗔恨是一种负面情绪的集中爆发,这种爆发不仅伤害自己,无论是生理或是心理都会伤害自己,同时也会去伤害他人。通过了解贪婪跟嗔恨的危害,我们会在心中对它有一个判断,知道贪跟嗔是不应该的,或者是有害的。通过这种对于内里的专注跟了解,我们就会让自己跟偈子里提到的所谓“家乡”,容易让贪跟嗔生起的环境和目标,一点点的、慢慢的放开一个距离,这是可以做到的。这是第一点。


第二点,要避免制造新的环境。我认为这就是需要认清陷阱,会有很多的陷阱。我们会因为自己的不小心、自己的不专注、不觉知,从而让很多的环境变成了贪执的环境,变成了嗔恨的环境。举一个简单的例子,我们很多人去学佛,但是在学佛的过程当中,因为自己的不专注,我们让学佛这件事情也变成了一个让我们去贪的环境。


比方说,学佛的时候,有的人会非常贪爱于自己的派别或者上师,反而对其他派别的法教、其他上师有一点轻慢的心理;有的人在布置佛堂的时候,佛龛也要一等一的好,要红木的佛龛,黄花梨的佛龛,中间摆的佛像也要最好的佛像,不能是普通的佛像,仿佛觉得佛像也要分个三六九等,这是不应该的;同时,在前面供水的碗,有些甚至夸张到用纯金去打造。


当然,如果你把最好的物品,自己最珍贵的东西拿出来供养三宝,让三宝欢喜,其实这是没有问题的。但是很多人的发心是否是这样,这就是一个疑问。很多人只是想通过这些去证明一些什么。证明自己在学佛,或是证明自己很认真的在学佛,诸如此类。我觉得这是不应该的,这就是非常典型的制造了一个新的贪嗔的环境,进入了一个陷阱。


怕是学佛这件事情也可以这样子被同化,更不说其他的事情了。这种陷阱是无处不在的,所以更应该去提高觉知,去好好的、仔细的、不怠慢的对待生活当中每一件事情。无论是学佛也好、生活也好,工作也好、学习也好,所有的一切状况都有可能会变成新的贪婪跟嗔恨的环境或是“家乡”。所以一定要不停的检视内里,不停的提醒自己,时时刻刻的要注意贪跟嗔这两个情绪——对于调伏内心来说,成为主要障碍的两个存在。


当我们远离了“家乡”——贪跟嗔的助缘,我们就需要去依止可以调伏自己内心的助缘,也就是寂静处,我们平时讲的阿兰若。这个是第三颂的内容,我们下次再来讲。这次就讲到这里,感恩大家!


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