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佛子行4-巴沃仁波切:你值得更好的世界

作者:巴沃仁波切



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巴沃仁波切讲《佛子行》



▬■ ▌ 佛子行三十七颂   第1颂   ▌■▬

修持因缘:人身难得


དལ་འབྱོར་གྲུ་ཆེན་རྙེད་དཀའ་ཐོབ་དུས་འདིར། །

此生幸得暇满船,

བདག་གཞན་འཁོར་བའི་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བྱའི་ཕྱིར། །

自他须渡生死海,

ཉིན་དང་མཚན་དུ་གཡེལ་བ་མེད་པར་ནི། །

故于昼夜不空过,

ཉན་སེམས་སྒོམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན། །

闻思修是佛子行。



རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་སོ་བདུན་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།

རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་བཟང་པོས་མཛད།

《佛子行三十七颂》无著贤尊者撰

巴沃仁波切教授





各位法友们、朋友们,大家扎西德勒!今天开始我们进入佛子行的正行。看第一个偈子,关于人身难得,原文是“此生幸得暇满船,自他须渡生死海,故于昼夜不空过,闻思修是佛子行。”

进入正行的第一个事情,就是让我们的心向法、向道,为了这个目标我们去思维人身难得。这里讲的人身,是指俱足“八暇十圆满”的人身。所谓“暇”的意思就是有空暇,有闲暇。做什么呢?是指修持佛法,去闻思修,对于修行是有暇的、有时间的、有空暇的、有精力的。“满”是指对于修持佛法、对于修行,所有的顺缘都是圆满俱足的,这个就是“满”的意思。有关“八暇十圆满”,在很多讲义跟经典中都有提到,在这里就不一一详细去讲了。


那么不仅仅俱足“八暇十圆满”,还需要具备三种不同的信心,才能够让我们的人身是有条件去学习佛法跟闻思修的。这三种信心分别是,明净的信心,向往的信心跟清净的信心。所谓明净的信心是指深信所有这些有暇圆满的条件,这些有助于修持佛法的事情,都是因为过去的善业所导致的,并且对诸佛上师菩萨们,都具备非常虔敬的信心,这就是明净的信心。

向往的信心,意思是十分向往诸佛菩萨们的成就,希望自己也能够通过精进修持,从而最终得到诸佛菩萨们已经得到的成就跟果位,这就是向往的信心。清净的信心意思是自己确信这种善因得善果、善业得善果,以及一切的痛苦都来自于恶业、种恶因得恶果——确信这样的因果观,就是清净的信心。

具备“八暇十圆满”,再加上这三种信心,你的人身就是能够去修持佛法、有利于修持佛法、有条件去修持佛法的人身。对于我们生活在21世纪的人来说,因为对于因果观念的认识并不是那么的到位,所以当我们要去了解“人身难得”的“难得”这件事情,其实并不是那么容易的。所以,我们可以把心思或者注意力,主要放在让人身具备意义这件事情上。


那么,我们如何让自己已经获得的人身具备意义呢?那就是通过修行,通过调伏自己的内心。因为通过修持佛法,通过用佛法的智慧调伏自己的内心之后,我们可以获得平和的快乐;反之,如果我们去追求的仅仅只是外在的欲乐,外在的权利、名望或是金钱,那只会把我们拽入痛苦的深渊当中。所以,唯有通过修行,唯有通过调伏自己的内心,让自己不断的变得慈悲跟善良,只有这样的方式才能够让我们的人身具备一定的意义。


所谓修行或是调伏自心,具体的方法是通过闻思修,即听闻佛法、思维佛法跟修持佛法。这样的闻思修也并不能离开利他发心。我们在偈子第二个句子讲到“自他须渡生死海”,这里不仅仅是自己,更多的是他人,需要去解脱生死轮回,而我们为了这个才需要去闻思修,才需要去努力精进的修持佛法。重点讲到利他的发心对于我们修行的弟子们、学生们来说,也是必不可少的。


我们进一步去思维,可以发现其实“暇满人身难得”教导我们的是如何对待人身。我们不仅要知道人身是非常难得的,同时也要知道人身也是非常容易失去的。在现今生存的世界上充满太多的无常跟障碍,甚至是灾难,所以,失去人身只是弹指间的事情。因此,我们需要去珍惜人身,我们需要把它当成是一个难能可贵的机遇,尝试着去利用好它、运用好它。从而,实现我们在佛法上的追求、在修行上的追求,去圆满在法上的意义。


尽可能的“不空过昼夜”,如果我们把所有的心思向外放——哪怕我们已经是一个修行的人、学佛的人,但是我们并不在乎自己内心是否被调伏了,或者是否在为调伏内心而做出努力,而是把所有的心思向外放,把所有的精力放在怎么样去改变外在的环境,或者外在的状况。当然也许你的出发点是好的,你的发心是非常良善的,那么这样去做可能会有一些帮助、有一些利益。但是佛法终究关乎的是调伏自己的内心,所以如果你的关注点仅仅只是在外在,那是远远不够的。我们必须要把调伏内心作为一件最主要的事情去看待。


为了调伏内心,我们去好好的闻思修,这样我们才能够做到“不空过昼夜”,不浪费任何的时间跟精力。对于闻思修,比方说你今天听闻了这个讲解“人身难得”的偈子,这是听闻佛法;在听闻了之后,在平日的生活里、工作当中,或者哪怕是在等候的间隙,你能够好好思维什么叫做“暇”,什么叫做“满”,什么样的发心是利他的发心,怎么样做才能够“不空过昼夜”,怎么样做才是真正的“佛子行”,如果能够做到像这样的思维已经听闻过的佛法,也就是思维佛法;在这个基础上,如果你已经把“暇满人身难得”、并且需要利用这样的人身好好的闻思修这件事情深刻进了自己的心中,从而改变自己的一些行为,让自己不停的在调伏自心的路上精进,这就是修持本身。所以,这就是闻思修都做到了。


那么从今天开始,为了调伏自己的内心,为了能够利益到自己,同时也利益他人解脱生死轮回,我们要尽可能的好好闻思修,如此才是圆满了佛子们的行迹。在闻思修的过程当中,我们也应该时刻谨记,为了什么而去听闻佛法、修习佛法,为的是调伏自己的内心——这样的一个目标或者缘起,我们应该时刻谨记在心。


现在有很多人会称呼自己是佛陀的追随者,或者是学佛的人,但是所有的身心经历,都放在外在的状况当中,努力尝试去改变一些环境问题也好,或者外在的问题也好,或者我们身处世界的问题。当然这本身是件充满功德的事情,但是比起这个,就像我常说的那样,把心放在内在、向内关照,通过闻思修的努力去调伏内心,是更重要的。


作为一个学佛的人,作为一个修行人,我们唯一的责任就是通过闻思修去调伏自己、调伏内心。如果能够做到这点,我相信,我们身处的环境、身处的社会,以及一切外部的事情,都会随之慢慢变好。


我们现在所看到的环境上的糟糕的事情,令人遗憾事情,我相信这些都和“我”这个最根本的东西有关。如果我们能够改变“我”这样的一个存在,每个人都去用自己的闻思修,努力去改变自己的这个“我”,那么这个外在的世界会随之变好,这是自然而然的事情。


因此,我们应该去治根本,而不是每次都是在表象上去下功夫,在表象上浪费太多的时间。希望大家把闻思修当成我们学佛人的一个责任,从而去精进的、努力的去对待、去承办。这就是今天的全部内容,感恩大家!





■ 八有暇:指脱离八种难处(八无暇):地狱、饿鬼、畜生、蛮族、邪见、痴呆、生于长寿天、不值佛降世。若能够脱离这些难处,才能称之为“有暇”的人身。


■ 十圆满:指五种自圆满和五种他圆满。五自圆满为:1投生人道。2生于佛法盛行、善知识具足的地方。3诸根齐备。4未造违背佛法的大恶业(指五逆而言)。5对佛法和修行具足信心和欢喜。五他圆满为:1值佛住世(佛曾出世)。2佛转法轮。3佛法住世。4有人依之修学佛法。5得到善知识的慈悲教导。






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