巴沃法影
第十一世巴滇巴沃仁波切指导下设立的佛法平台

佛子行2-为何要礼赞观世音菩萨?

作者:巴沃仁波切


修.jpg




巴沃仁波切讲《佛子行》



▬■ ▌ 佛子行三十七颂   礼赞文   ▌■▬



ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ། །

南无观世音菩萨,

གང་གིས་ཆོས་ཀུན་འགྲོ་འོང་མེད་གཟིགས་ཀྱང་། །

虽见诸法无来去,

འགྲོ་བའི་དོན་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་མཛད་པའི། །

唯一勤行利众生,

བླ་མ་མཆོག་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་མགོན་ལ། །

上师观自在尊前,

རྟག་ཏུ་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །

恒以三门恭敬礼。



རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་སོ་བདུན་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།

རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་བཟང་པོས་མཛད།

《佛子行三十七颂》无著贤尊者撰

巴沃仁波切教授





各位法友们、朋友们大家好!今天我们正式来看《佛子行三十七颂》的礼赞文。原文是:南无观世音菩萨,虽见诸法无来去,唯一勤行利众生,上师观自在尊前,恒以三门恭敬礼。


这是本论的礼赞文,此处礼赞的对象是观世音菩萨,也就是礼赞文当中提到的观自在菩萨,别名还有大悲圣者、南海大士、慈航大士等等,都指的是观世音菩萨。为什么要礼赞恭敬或者去顶礼观世音菩萨呢?这里有几个不同的原因。


首先第一点,观世音菩萨是无著贤尊者自身的本尊。在尊者的传记当中有着类似的记载,有人问尊者说,修行人需要修持许多不同的本尊和法门,那么尊者你的本尊是什么呢?尊者主修的法门又是什么呢?这时候尊者回答说,他的本尊是观世音,大悲圣者观世音菩萨,修持的法门是以观音心咒为主的慈悲法门。除此以外,并没有什么其他特殊的法门去修持了。通过这样的回答,我们大概可以了解尊者的本尊以及主修的法门。


当然,还有另外一层意思——哪怕是像尊者这样的大成就者、大德,他所修持的法门,也都仅仅只是一个以观世音菩萨为主的慈悲法门,而并非是某个特别高深的、像我们现代人去追求的那种特别晦涩难懂的东西。他所修持的是藏地大部分人都会去修持的法门。所以我们需要知道,法本身并没有所谓高深或是浅薄的一层分别,仅仅只是我们去看待它的人会有分别心而已。


佛陀所宣讲的佛法,哪怕是一字一句,只要你自身好好的去学习,能够融入到心中去,用自己切身的行为去贯彻它,能够这样子的话,始终都会对你有很大的利益、对你的解脱有很大的帮助,并不是说一定要追求某种高深莫测的东西,我们要了解这一点。


第二个原因,《佛子行三十七颂》本来就是以慈悲心的修持为主要内容的一部经典。观世音菩萨又是诸佛悲心的一个化现,所以礼赞的对象自然就是观世音菩萨。


第三个是因为尊者,无著贤尊者,本论的作者,他是以非常谦卑或是谦逊的态度去写下这样的一部经典。因此,在经典刚开始的时候,他就要去礼赞自己的上师,与自己上师无二无别的观世音菩萨。


当然,我们作为听闻这部经典的人,作为弟子或者作为学生,也需要通过这样的礼赞文,去调伏自己那颗傲慢的心。因为刚开始,我们去学习这部经典的时候,首先第一个遇到的就是礼赞文。当我们去念诵礼赞文的时候,我们就要注意到,我们的那颗心始终是傲慢的,始终是骄傲的。为什么呢?因为我们只接受自己的想法,我们始终把自己的感受放在首要的位置。除了自己的想法以外我们很难接受别人给到我们的一些想法,或者是我们从经典上学习到的一些东西。


所以,这个时候,一颗傲慢的心,一颗把自己封闭起来——不接受或者很难接受这些慈悲的、善良的论点的这样一颗心,是没有办法有一个好的增长跟学习的,同时也无法获得智慧,或者是得到佛法的加持。所以我们通过这样的礼赞,要提醒自己,让自己稍微收敛那种傲慢的态度。让自己把自己的心打开,用一种谦逊的态度去接受佛法的智慧跟加持。这是十分重要的。


第四个原因,观世音菩萨本身也具备了所有应该被礼赞和被顶礼的功德。这其中以智慧的功德跟慈悲的功德最为重要。智慧的功德,从这个礼赞偈子里的第一句“虽见诸法无来去”,我们就可以知道——观世音菩萨见到的所有一切的现象、世间的显相都是不来也不去的。虽然这里提到的只是“来”跟“去”这一种对立,但其实在这背后是龙树菩萨在《中论》中所说的“不灭亦不生,不断亦不常,不来亦不去,不异亦不一”——这八边离戏的状况。观世音菩萨已经了悟了八边离戏,了悟了空性,究竟的空性。


那么空性是什么意思呢?用最简单的话来说,就是对幻相的了解。当我们要尝试去了解空性的时候,我们通过二谛去了解。这二谛分别是胜义谛跟世俗谛,这也是了解整个佛法理论的最重要的基石。


偈子中提到“无来去”的时候,其实就是在说胜义谛,也就是究竟真理,或者说世间一切的现象最本初的样子,毫不造作、本初的样子。是什么呢?就是不存在,不真实存在,不可说、不可言,这个就是胜义谛。胜义谛、空性、大手印,这几个概念,其实大概是可以划等号的。


那么“无来去”对应着什么?对应着“有来去”。“有来去”讲的就是世俗谛,也就是相对真理。世俗谛,“世俗”是虚幻的意思,“谛”是真实的意思。结合起来说,世俗谛就是指——虽然物质本身,或者现象本身是虚幻的,但是从凡夫的角度去看的话,它却是真实的,它却是不虚的。所以,虚幻的真实,就是讲的世俗谛。


对于胜义谛跟世俗谛两者,我们大概可以理解为凡夫的世界观跟佛菩萨的世界观。当佛菩萨们看待这世间的一切的时候,他们看到的是世间一切现象本初的样子——就是没有来去,不真实存在,他们看到的现象是没有实实在在的存在。那么凡夫们看待这世间的现象的时候,他们看到的是一种虚幻的真实。虽然本身是虚幻,但是我们看到的一切都是真实的——不管我们看到的房子也好,车子也好,这个世界所有的风景也好,花花草草也好,我们都认为它是真实的,我们从来并不怀疑它是否是真实或者虚幻。所以,我们去看待的方式就是在世俗谛的范畴当中。


当然了,世俗谛跟胜义谛本身的分别,也仅仅存在于世俗谛的范围当中。因为我们需要通过语言,通过我们所创造出来的世俗谛与胜义谛的概念,去传递一种佛陀所了悟的究竟真理。这种真理是没有办法去名状,没有办法去言说的。但是在世俗谛的范畴当中,我们创造出“胜义”跟“世俗”这样的一种概念,通过这样的方式,我们让更多的人去了解有这样的一个真理的存在。


为了更好的去理解胜义谛跟世俗谛,举一个例子来说——好比有一个魔术师,他变出来一朵花,一朵非常好看的花。当我们看到这朵花的时候,我们并不知道这朵花本身是虚幻的,是被魔术师变出来的。我们反而会认为这朵花是真实的,是很好看的,从而甚至会想要去拥有它、占有它。这个就是世俗谛。


那么魔术师本身,他知道这朵花是假的,是虚幻的,是不真实的,但是他也可以看到这朵花。所以他看到这朵花,跟他知道这朵花是不真实的,这样的两种想法在他脑中同时存在,同时生出,谁也不会去毁坏谁。这样的一个状态就是胜义谛,也是佛菩萨们看待世间一切现象的状态。因为在接下来应该会有机会仔细的讨论胜义谛跟世俗谛这些内容,所以今天只是简单的和大家去聊一聊。这是智慧的功德。


那么,慈悲的功德,在偈子当中的第二句“唯一勤行利众生”。也就是说,观世音菩萨,他虽然已经了悟了空性,了悟了究竟真理,但还是一心一意的为众生的利益,为众生的解脱而去努力精进。这个就是慈悲的功德。


既然观世音菩萨已经具备了所有的这些难得的功德,那我们自然要去礼赞跟顶礼观世音菩萨。所以,就有了“上师观自在尊前,恒以三门恭敬礼”这两个句子。意思就是说,与自己上师无二无别的观世音菩萨,我以身语意恒常的向您顶礼、恭敬,这样的意思。以身的方式顶礼是通过大礼拜;语的方式是持诵观世音的心咒,或者是念诵跟观世音的功德有关的经典;以意的方式去顶礼,就是恒时的思维以智慧跟慈悲的功德为首的、一切观世音菩萨所具备的功德,这就是以意的方式在顶礼。


这三种顶礼方式当然是非常传统的,我认为更多的,是需要去了解在生活当中,如何向观世音菩萨去顶礼。在这里,我们就要在日常生活中做到对外在物质的一种观察、审视,以及对内在情绪的观察。通过这样子的观察,我们要慢慢的让自己知道,自己的感知并不是真正可靠的。


现在我们的感知告诉我们,我们看到的是真实的,听到的是真实的,感触到的是真实的。但其实通过对外在物质的一种持续的观察,哪怕不是通过佛法的智慧,而是通过科学本身,看到这种物质表层下面有排布很多分子,分子往下有原子,原子往下又有原子核跟绕核运动的电子,然后再往下又可以分成质子跟中子之类的等等各种各样的元素……通过这样的方式,我们也都可以知道这些外在的物质是由不同的元素跟因素,因缘和合组成起来的一种现象,并不是独立真实存在的,并没有一个物质是实实在在、常住不灭的。通过这样的方式,我们去了解自己的感知不可靠。


同样的,对内在的情绪也是这样。通过检视,通过你去观察,它从哪里生、它从哪里灭,通过这样的方式,也可以观察到内在的情绪也是恒时在变化。根本是无常的,是随时随地在变化的。通过这样的方式,你了解到自己现在所感知到的所有的真实不虚,也许并不是可靠的。


但是,也不能因为不可靠就去毁坏眼前的秩序。那要怎么样呢?要做到了解了这一切也许有虚假的那一面,那么就知道真的并没有那么多需要去执着,或是值得去执着的。从而,能用一种比较随和但不散漫的态度去对待自己,用一种慈悲但不盲目的温暖去照顾他人、对待他人。这就是在生活当中我们去顶礼以观世音为主的诸佛菩萨们的最好的方式。


那么在这里,礼赞文大概就讲这么多,我们下次再见,感恩大家!




2020-4-首发于公众号及微博:巴沃法影(第十一世巴沃仁波切指导设立的佛法平台)




会员登录
登录
其他帐号登录:
我的资料
留言
回到顶部

粤公网安备 44030402002471号